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要深入一种文化，首先应该尊重它，平等以待，而不是戴有色眼镜，居高临下去评价它；让大家共同关心摩梭的发展，保护摩梭文化，保留这块净土不被污染，特别是达巴文化的抢救问题，泸沽湖周围的环境保护问题等等

教育状况　

　目前山区仍有部分地方没有电力供应，孩子晚上做功课只能点蜡烛，山区的失学问题严重，主要由于经济困难上不起学，真正能读完小学的不超过适龄儿童的六成，而且很多人根本无力升读中学；落水村希望小学，属于摩梭地区最好的一所完小，这儿的小学生毕业后要到永宁或宁蒗上初中，高中只有到宁蒗上，摩梭地区的整个教育状况令人担忧，希望广大关心摩梭发展之人出谋划策，帮助摩梭改变这种落后的教育状况。

环境保护　

　泸沽湖地区的森林砍伐现象比较严重，因为摩梭人家家用火塘，住木房，以前木材耗费可以由树木的自然增长来弥补，但随着游客增多，木材的用量大大增加，虽然政府规定周围的山林树木不能砍伐，在保护林以外砍伐，但总有一天木材会被砍光烧光，请大家出谋划策寻找一个有效的解决办法。
　　虽然泸沽湖水未被污染，但其水质比过去十年有所下降，以住都是因为摩梭人的宗教观自发地爱护母亲湖，然而随着旅游业的发展，外面世界的来客给泸沽湖带来了富裕，同时也带来了污染；近几年落水村比较重视环保问题，除了保护所的两艘机动船偶而用一下，在泸沽湖上禁止使用机动船，对广大游客注意宣传环境保护的问题，制定了“门前包”“门内包”制度，早上客人一出门，主人便按着规矩门前户内打扫干净，实行环保责任到户管理，凡经营旅游住宿、饮食服务业的民居，大都在院内自行设置了“污水沉淀池”，生活污水一般都进入沉淀池，不再直接排入湖中，建厕所与湖域保持相应距离；落水村已取缔了对湖边污染严重的沙滩烧烤档，这是落水村又一环保举措；现在政府又投资几百万在落水村铺设地下排污管道，并拟建三个大的污水处理池，有关人士正联系泸沽湖环境保护项目的事。
　　在泸沽湖垃圾遍地等各种污染现象仍然存在，只有村民和游客共同努力，才能使泸沽湖的环境得到很好的保护，请您们每一位都来参与泸沽湖的环境保护，不要随地或向湖里乱扔东西，保持泸沽湖的清洁，保护泸沽湖地区的动植物资源，为摩梭人多出一份力，从咱们每一个人自己做起。

摩梭文化的优缺点　　

摩梭母系家屋制有许多优点，体现了摩梭人遵循自然，无拘无束，自主选择的生命观，归结起来就是摩梭有两大优点：一是变通性，摩梭并没有什么框框套套，不是一成不变的，只要方便，自然需要怎样就怎样；二是不压抑人性，走访婚等的特质就体现了这一点；泸沽湖是唯一无吸毒和贩毒的地方。
　　经有关学者总结，对外界社会的六大束手无策的社会难题，摩梭母系家屋制社会都能妥善处理，在摩梭地区几乎没有这些现象发生，而经济越发达的地区，这些问题便越严重：
　　①老人不受尊重，被遗弃，以及现代人面对衰老与孤独的焦虑；
　　②两性在社会地位与感情空间的尊卑及权力不均；
　　③现代人在性魅力上的沉重压力以至在亲密关系里的占有，妒忌与矛盾；
　　④性骚扰，非礼，强奸等性犯罪以至偷抢拐骗，打家劫舍，杀人放火等犯罪行为；
　　⑤现代社会人际关系疏离，心灵空虚匮乏；
　　⑥婆媳，妯娌，亲子，兄弟姐妹之间的家庭烦恼与矛盾。
　　每一种事物都有两面性，摩梭文化也一样存在局限性：大多数摩梭人没有危机感，竟争与拓展意识薄弱，摩梭文化强调和谐互助与忍让，在远离城市的山区无疑是好的，但面对你死我活的商品社会，缺乏竟争意识就难以立足；家族利益窒息了个人发展，在强调大家庭发展的同时，限制了家中个人的发展；家屋制限制了妇女本身的发展，妇女是家屋的“根”，要留在家中，很少有机会出外读书工作；教育不受重视以至“文化捱打”，以往摩梭社会自给自足，再由于受经济条件的制约，对教育要求甚低，造成摩梭没有知识分子群体，在外界社会完全听不到摩梭人自身的主体声音，任由局外人扭曲丑化，欠缺还击能力，情况叫人忧虑。
　　近几年旅游业在摩梭地区发展很快，落水村是最热门的旅游点，旅游业给落水村带来首当其冲的就是经济状况的改观，使摩梭人享受到现代物质文明，使落水人重新认识自己的摩梭文化，经历了自然，自卑，客观，民族自豪感建立的四个阶段，旅游业不单从外而内的冲击落水村传统，更内在地冲击落水村民自身对传统摩梭文化的认同，以至落水人积极主动地重新修正和建构自身的文化取向；经济富裕让摩梭人更有条件保存与发展传统文化，传统摩梭与现代文明正在交流中互相修正重建；落水人的生产生活模式出现重大变化，他们已从耕作与捕鱼为生，到主要靠旅游业为生，同时也带动了其他村寨。
　　旅游业的发展给落水村摩梭人带来了很多好的东西，同时也带来了一些负面影响，以落水村为例，下村90%的家庭旅馆由外来做生意的人承包，商业味十足，且使游客与摩梭隔离，体会不到原汁原味的摩梭风情；许多人都说现在落水人情味淡了，有的人认钱不认人；也有年轻人开始说脏话，摩梭文化受到了一定的冲击；落水人现已有了稳定而可观的旅游收益，原本占有欲不强，缺少拓展与突破意识的大部分摩梭人更安于现状，欠缺进一步做好及改革的动力；同时外界社会的一些不良习气也传入了摩梭社会，诸如赌博，暗娼等东西；父权大男子主义思想的侵入；除了落水村其他摩梭山区如永宁年轻人多是通过影碟来了解外界的，加上片面影像文化所塑造的扭曲景观，令人们对外面社会充满误解与幻想，加上对摩梭文化的一知半解，不自觉地用主流社会的价值观来衡量摩梭文化，一味迎合主流社会的价值观，造成了永宁年青人认为摩梭文化落后的自卑；旅游业的发展令落水村成为永宁地区唯一每天有摩梭年青人穿民族服装的村寨，也是唯一每晚有篝火晚会的地方。
　　外界现代（汉）化冲击着原来自给自足的摩梭世界，在崭新的价值标准面前，摩梭被视为"原始落后"，似乎难以承受现代市场经济的弱肉强食，传统摩梭如何结合现代文明，以至摩梭自身的现代化进程，便是目前的当务之急；对摩梭文化感兴趣的人们很关心其发展方向，许多人都有带有这样的疑问：过几年不知道这种文化还是否还存在，他们会不会被外面社会同化，走访婚会不会消失？对于学者来讲，这是一个很值得研究的问题，从我们的眼光来看，我们很希望摩梭文化不会消失，反而更发扬光大；文化本身就是一个积极的互动过程，凝固不变的摩梭文化是不存在的，关键是如何在保持摩梭文化精华的基础上，改正不好的一面，又辩证地吸收现代文明的精华，使摩梭文化得到保护性的发展，使之更加符合社会发展的进程及得以完善。

对各种误解的修正　

　由于各种原因，使外界对摩梭文化产生了许多误解，诸如：摩梭“母系”社会绝不是“母权”，女性中心与男女互补是摩梭文化的一体两面，摩梭人重女不轻男，男女在摩梭家庭同样重要，非常平等；政治挂帅的年代曾有人说摩梭社会存在着“共夫共妻”现象，知道了什么是摩梭害羞禁忌，就知道这种现象是绝不会存在的；“达布的产生过程”完全是自然，民主与漫长的，挑选当家人是集体决定，过程民主而漫长。
　　不得不专门一提的就是有的成为名人的摩梭人自己写的书上也有重重误导，其书中有许多严重扭曲摩梭文化的地方，要在此更正，首先是“知母不知父”的误导，有学者研究表明，除了特殊原因极个别的摩梭人，所有的摩梭人都知道自己的父亲是谁，只是摩梭人“知父不亲父”；对“走婚”误导，其实“走婚”并不是乱婚，要双方有感情时才能走婚，不能随便乱说，而且遵循一定的规则；把摩梭人写成是与世隔绝的“深山原始野人”，实际并非如此；其描写的成丁礼决不是真实的，女孩子根本就不用脱光衣服来接受检验；其书是外界媒体因猎奇卖点商业炒作而塑造出的媒介景观，因为其本人由于受教育程度不高，对摩梭文化一知半解，被外族作家代言和利用等，造成了许多对摩梭文化的扭曲；众多媒体误导了游客把摩梭定位成“原始落后”，“性开放”，到泸沽湖可以随便乱走婚等，等到了之后才发现落水村文明进步，见识广博，经济富裕，不能随便乱走婚，于是造成了部分游客的一种失落心理。　参考学者的研究对走婚的深层思考，摩梭不只有独特的家庭观念与模式，而且让人们重新思考一夫一妻家庭的观念；摩梭母系文化独特的婚姻感情模式，给现代文明婚姻体制提出了------　　　　六个值得思考的问题 ：

　① 为何一生只能爱一个人？喜新厌旧是人的本性，在不同阶段与不同人擦出火花，究竟有何不妥？为何必须要求并期望有一个人在任何时候都能完全满足另一个人在感情，思维，兴趣，情欲，事业及生活上的需要？
　　② 为何一定要结婚？为何一定要找一个门当户对的异性终生厮守才算幸福 ？若终身与母系家人同住，感情上不是更为稳定和谐吗？这种稳定而牢固的感情后盾，对个人的心理与精神健康不是更重要吗。
　　③ 为何必须与相爱的人终身同住才算幸福？“相爱容易相处难”，天下不知有多少伴侣，恋爱时幸福美满身心满足， 结婚同居不久却闹离婚，若两人不坚持结婚，或许能白头到老，还能避免感情上的伤害与痛苦。
　　④ 为何情欲必须与居住，家务，经济，生活习惯挂勾？情欲上配搭美满的伴侣， 不一定是思维或生活习惯上最配合的人，也不一定适合每天住在同一屋檐下；结婚同住要面对的是柴米油盐酱醋茶的具体，难怪不少原本浓情相爱的伴侣，结婚后不久便发现情欲的激动与满足感每况愈下。
　　⑤ 为何感情必须依从恋爱，婚姻到性事的模式？为何我们总妄求适合所有人的感情与性爱标准。
　　⑥ 为何夫妻关系必定比姐妹兄弟感情重要？　摩梭文化不单把性与家庭体制分割，同时重母系姐妹兄弟而轻夫妻感情，让性关系变得较为轻松自在，绝不会像许多夫妻般把性事沦为例行公事。